文/孔起英 南京師范大學(xué)教授
日常生活中，我們常常會(huì)看見(jiàn)發(fā)生在兒童身上的這樣一些審美與藝術(shù)現(xiàn)象：面對(duì)天上的白云，兒童自言自語(yǔ)著：“這是神仙，那是妖怪。還有一匹大白馬，神仙騎著大白馬追殺妖怪。”(對(duì)自然美的審美欣賞);面對(duì)“小人書”，根據(jù)畫面形象，他們講出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事(對(duì)藝術(shù)美的審美欣賞);頭上扎上一根紗巾，兒童開(kāi)始了輕歌曼舞(歌舞藝術(shù));兩個(gè)孩子，玩起了娃娃家(表演藝術(shù));一塊黃泥巴，在兒童手中變成了各種各樣的動(dòng)物形象(造型藝術(shù));幼兒園里兒童用積木搭起了宮殿(建筑藝術(shù));順便，他們還用樹枝在沙地上開(kāi)始了涂鴉(繪畫藝術(shù))。諸如此類的活動(dòng)，在兒童身上數(shù)不勝數(shù)。兒童的這種表現(xiàn)不禁使人要問(wèn)，兒童的審美與藝術(shù)如何會(huì)有這樣的魅力?兒童審美與藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的機(jī)制是什么?對(duì)此我們認(rèn)為，兒童產(chǎn)生審美與藝術(shù)行為的心理機(jī)制是兒童心理中存在的具有吸收性的張力結(jié)構(gòu)——先在審美圖式。它是兒童的集體無(wú)意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)與意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。
一、集體無(wú)意識(shí)：兒童形成審美與藝術(shù)行為的心理深層結(jié)構(gòu)
集體無(wú)意識(shí)是指整個(gè)人類的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)所形成的心理深層結(jié)構(gòu)，是千萬(wàn)年來(lái)人類長(zhǎng)期實(shí)踐中的那些既節(jié)省精力又能迅速對(duì)外界做出判斷和反應(yīng)的能力以及極其簡(jiǎn)化的形態(tài)的積淀。
榮格稱之為“原始意象”或“原始模型”(Arehetype)。他曾對(duì)集體無(wú)意識(shí)做過(guò)如下說(shuō)明：“它的起源無(wú)從知道，或者無(wú)論如何不能把它的來(lái)源歸結(jié)為個(gè)人獲得物。這些內(nèi)容有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是它們的神話特征。這些內(nèi)容似乎并不只屬于任何單個(gè)心靈或單個(gè)人物的模式，而屬于一般人類的模式……它們具有一種集體的性質(zhì)。”
集體無(wú)意識(shí)不是由個(gè)人習(xí)得的，而是一種“獲得性遺傳”，是一種種族的記憶，是某種遺傳下來(lái)的先天反應(yīng)傾向或反應(yīng)模式，它具有所有地方的所有人都具有的大體相同的內(nèi)涵和行為方式。馬克思則從人類的社會(huì)實(shí)踐的角度論證了“集體無(wú)意識(shí)”的存在：“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”同樣，前蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂捷夫也認(rèn)為，“人的活動(dòng)汲取著人類的經(jīng)驗(yàn)。
由此也可以得出這一結(jié)論：人的心理過(guò)程獲得了一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)以社會(huì)——歷史地形成的方式和方法作為自己的必要環(huán)節(jié)……”兩位大師實(shí)際上都說(shuō)明了在當(dāng)代人和前代人乃至祖先的意識(shí)之間存在著極其復(fù)雜的生理——心理之鏈。
個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)的形成是一種“獲得性遺傳”，因而人的生命體能夠獲得和溝通遙遠(yuǎn)年代的祖先的經(jīng)驗(yàn)，即都具有人類共同的集體無(wú)意識(shí)。這讓人不由自主地想起康德的“共通感”和黑格爾的“人類的一些普遍旨趣”。
也就是說(shuō)，每個(gè)個(gè)體的潛意識(shí)里都存在著集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)雖然不為個(gè)體自知，但它決定著個(gè)體的情感、知覺(jué)、想象、理解、創(chuàng)造等種種心理行為。而現(xiàn)代心理學(xué)也發(fā)現(xiàn)，這種先天反應(yīng)模式或心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為人的大腦皮層上遺傳下來(lái)的一些先天的神經(jīng)通路。
因而，對(duì)于集體無(wú)意識(shí)地研究，我們只有用還原的方法，根據(jù)它所表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)水平上的心理現(xiàn)象，進(jìn)行尋本溯源的推測(cè)和驗(yàn)證，才能把握到的它的存在。
例如，“曼陀羅”式樣就是這樣一種原始意象。曼陀羅是指一切具有某個(gè)絕對(duì)中心的圖形——包括一切同心排列的圓形，一切有一個(gè)中心的圓形或方形，以及一切輻射狀的或球狀的排列。英國(guó)教育家里德曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)兒童畫中的“心畫”(MindPicture)都是一些曼陀羅式樣。里德介紹說(shuō)，這些心畫是兒童們不假思索，“一畫即成，用不著暗示。也用不著臨摹或模仿”，并且表現(xiàn)出一些明顯的共同的特征。
于是里德認(rèn)為，“在兒童心內(nèi)，正和成人一樣，有一種心理歷程或活動(dòng)發(fā)生在意識(shí)層之下，這種活動(dòng)易于把有機(jī)體呈現(xiàn)的不規(guī)則或基本的心象組成和諧的模式。”
也就是說(shuō)，“這些畫不是從外界來(lái)的，而是某種內(nèi)在的現(xiàn)象，一定有意識(shí)的生理基礎(chǔ)。……這種模式所取的形式是決定于分子的化學(xué)結(jié)構(gòu)及其對(duì)電勢(shì)的反映，分子是腦的物質(zhì)基礎(chǔ)，而電勢(shì)是隨伴著神經(jīng)與視覺(jué)的活動(dòng)”。
總之，里德認(rèn)為兒童心畫中出現(xiàn)的曼陀羅式樣是兒童與生俱來(lái)的。
阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中列舉了十幾種兒童畫中的曼陀羅式樣，他說(shuō)，曼陀羅式樣是“兒童早期發(fā)展階段上所創(chuàng)造出來(lái)的典型式樣之一。要解釋這一式樣在兒童畫中的普遍存在，我們只能聯(lián)系兒童在低級(jí)的方法階段上對(duì)視覺(jué)事物的秩序所具有的那種特定的需要。但這種式樣被無(wú)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的心靈知覺(jué)和創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，它能夠象征著它們對(duì)宇宙的本質(zhì)所做的最最深刻的洞察。”曼陀羅是存在于兒童繪畫中的原型。可見(jiàn)，集體無(wú)意識(shí)也普遍地存在于兒童身上。
我們的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的美術(shù)欣賞中也有集體無(wú)意識(shí)存在。先看筆者所錄的六歲女孩葛夢(mèng)捷對(duì)畢加索的《和平》的解釋：啊!我感覺(jué)這幅畫把我?guī)У搅艘粋€(gè)童話世界。我覺(jué)得這匹馬很神奇。這幅畫畫得很豐富。這個(gè)球畫得亂七八糟，但很好看，我覺(jué)得它有魔法。我在夢(mèng)里夢(mèng)到跟這個(gè)球差不多的一個(gè)球，也有魔法。我覺(jué)得這個(gè)有點(diǎn)像眼睛。我不知道，我覺(jué)得什么都像，我覺(jué)得很滑稽又很好玩。這個(gè)小孩牽著馬，很有意思。這幅畫中的人像在天堂里，很熱鬧。我覺(jué)得這棵樹很神奇，果子很好玩。這個(gè)大人有點(diǎn)像女孩，但他是男孩，很好玩。這幅畫很鮮艷，好像很緊張，因?yàn)橛写髩K的深色，這邊又有一點(diǎn)深色。這點(diǎn)鮮艷的顏色就好像是夜里的燈。我覺(jué)得這個(gè)小孩釣了魚，他很高興，高高興興地回家了。我覺(jué)得這個(gè)有點(diǎn)像貓頭鷹。我覺(jué)得這個(gè)果子里肯定有一個(gè)小娃娃，它的顏色亮亮的，很好看。這匹馬好像是人變的。這幅畫都好像有魔法。
在我看來(lái)，葛夢(mèng)捷對(duì)《和平》的審美欣賞中既有意識(shí)成分也有無(wú)意識(shí)成分，且更多地表現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的幻覺(jué)性質(zhì)。在解釋中.葛夢(mèng)捷不斷地提到“童話世界”、“這匹馬很神奇”、“球畫得亂七八糟，但很好看”，“它有魔法”、“在夢(mèng)里看到的球也有魔法”、“有點(diǎn)像眼睛，我不知道，我覺(jué)得什么都像”、“很滑稽又很好玩”、“很有意思”、“在天堂里，很熱鬧”、“樹有魔法”、“人是男孩又像女孩”、“很緊張”、“果子里有小娃娃”、“馬是人變的”等等，并且最后總結(jié)說(shuō)，整幅畫“都好像有魔法”。我認(rèn)為，此時(shí)的葛夢(mèng)捷已為一種2原型或稱原始意象所激發(fā)和感染，而她自己并不完全自知。只是一種似是而非的、說(shuō)不清道不明的、似曾相識(shí)的感覺(jué)。因而，在葛夢(mèng)捷的解釋中存在著“好看”、“神奇”、“有魔法”、“滑稽”、“好玩”、“緊張”等等對(duì)自身感受描述的詞匯。而這里的意象也不是客觀現(xiàn)象的表征，而是無(wú)意識(shí)的心理象征。這樣的類似“神話”的幻想中充滿了一種對(duì)神秘的絕對(duì)力量的信念，這就是榮格所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)，也類似于列維·布留爾所描述的原始人的“集體意象”。而這種似是而非的、說(shuō)不清道不明的、似曾相識(shí)的感覺(jué)，在葛夢(mèng)捷那里是一種前意識(shí)中的個(gè)人無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然葛夢(mèng)捷的欣賞中還存在著意識(shí)層面的經(jīng)驗(yàn)。
同樣，以對(duì)《和平》的欣賞為例，也有不少六歲兒童提到“媽媽”一詞：黃臻：“寶寶睡覺(jué)，媽媽也睡覺(jué);”張征：這個(gè)媽媽很著急，因?yàn)樗暮⒆觼G了;金珊珊：媽媽在跳舞;朱珠：這個(gè)媽媽在喊她的孩子;黃欣：媽媽在端盤子;王為競(jìng)：媽媽在吹笛子。我們還可以在兒童對(duì)《和平》的解釋中找到比喻義上的母親，也就是母親的變體。例如：葛夢(mèng)捷：“畫上的人像在天堂里，很熱鬧”;張征：“這邊有個(gè)飛馬，是天上神仙派下來(lái)的”;于仲男：“這是個(gè)天使，天使一手拿著寶石.一手拿著葡萄”;葛夢(mèng)捷：“果子里面有個(gè)小娃娃”。
而在分析心理學(xué)看來(lái)，“母親”就是一種原型。我們認(rèn)為，這里的“天堂”、“神仙”、“天使”可以視為母親之象征。把母親作為原型使人想起無(wú)意識(shí)的、自然的和本能的生命。在一符號(hào)的背后，潛伏著的是“戀母情結(jié)”。這與人類尋求保護(hù)、幫助和得到養(yǎng)育的集體無(wú)意識(shí)有一定的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，“母親”原型就具有普遍的力量。心理學(xué)家紐曼曾就母親原型與生活在現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體在無(wú)意識(shí)層次上的必然聯(lián)系作了很深入的分析，他認(rèn)為“即使是在正常的男性化的發(fā)展過(guò)程中，‘偉大母親’原型(即戀母情結(jié)一一引者注)的能量也絕不容忽視，在危機(jī)時(shí)期，它的魅力是十分豐富的……以往的依戀永遠(yuǎn)也不會(huì)被完全‘根除’”。在我看來(lái)，面對(duì)《和平》，兒童所解釋的“母親”既是現(xiàn)實(shí)中母親對(duì)兒童的生活的重要性在審美中的反映，同時(shí)又是一種原型，它的背后是兒童的“戀母情結(jié)”。它們有一種共同的、明確的指向，那就是兒童內(nèi)心蘊(yùn)藏著對(duì)母親的依戀、敬畏、渴望以及贊美等多種感情。同時(shí)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，母親也是安全的源泉。而“果子里面有個(gè)小娃娃”實(shí)際上是兒童以自己的本能對(duì)母親作為女性本能地理解。也就是說(shuō)，在兒童的心靈深處潛藏著一種戀母情結(jié)，他們?cè)跓o(wú)意識(shí)中對(duì)母親原型是一往情深的。正是這些深層的東西成了母親原型在兒童藝術(shù)中變得永恒的、感人至深的主題的一個(gè)重要原因，而兒童在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下也能在審美活動(dòng)中進(jìn)行闡釋。
以上這些在我們看來(lái)可能是原型的意象，其實(shí)是一種幻想中的形象，它更多地依賴于無(wú)意識(shí)的幻想活動(dòng)，表現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的心理內(nèi)容，并作為這一活動(dòng)的產(chǎn)物，或多或少地是突然呈現(xiàn)于意識(shí)之中。這一方面固然是無(wú)意識(shí)自發(fā)活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是意識(shí)處于某種瞬間狀態(tài)的結(jié)果，或者說(shuō)，是瞬間直覺(jué)的結(jié)果。總而言之，原型是一種在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生，并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得以自由表現(xiàn)之任何地方的形象。當(dāng)然，這種情況在大多數(shù)人那里并不多見(jiàn)。因?yàn)榧w無(wú)意識(shí)并不是人的意識(shí)能夠清晰地把握得到的，但相對(duì)于成人而言，原型在兒童那里呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)可能更多一些。由此可見(jiàn)，兒童身上存在著集體無(wú)意識(shí)。
二、個(gè)人無(wú)意識(shí)：兒童產(chǎn)生審美與藝術(shù)行為的重要驅(qū)力
除了集體無(wú)意識(shí)，個(gè)人無(wú)意識(shí)也是兒童產(chǎn)生審美與藝術(shù)行為的驅(qū)力之一。所謂個(gè)人無(wú)意識(shí)“是一些心理過(guò)程和心理內(nèi)容的總和”。即個(gè)人后天的生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、記憶、需要、愿望等在心理深處積淀的結(jié)果，所以，個(gè)人無(wú)意識(shí)含有個(gè)人特性。它是一種個(gè)人的后天無(wú)意識(shí)，具有無(wú)意識(shí)的自發(fā)性，同時(shí)，它又是一種心理能量，在不受壓抑的情況下，通過(guò)情感作用在個(gè)人的意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)，成為意識(shí)的內(nèi)容。
因而，個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是情感調(diào)節(jié)情結(jié)。對(duì)于這一點(diǎn)，我們還可以從種系發(fā)生學(xué)和生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看。我們說(shuō)，形式快感能使人得到一種“替代性的滿足”，以宣泄不利于人成長(zhǎng)的消極情緒，美感則是在形式快感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最佳代償機(jī)制。
審美活動(dòng)正是淵源于人的審美器官。即“有音樂(lè)感的耳朵”和“能感受形式美的眼睛”這一人類進(jìn)化產(chǎn)物的一種愉悅。歌德說(shuō)過(guò)：“人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來(lái)。”確實(shí)，對(duì)于人類而言，食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂(lè)。這是毋庸置疑的規(guī)律。
在審美活動(dòng)中，人的調(diào)節(jié)就由外部的人為調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)化為以內(nèi)在情感的自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)部調(diào)節(jié)。在兒童的發(fā)展過(guò)程中，情感模式是認(rèn)知模式的母結(jié)構(gòu)，它是兒童最深層、最源初的東西。個(gè)人無(wú)意識(shí)在兒童所體現(xiàn)出來(lái)的情感調(diào)節(jié)作用更為顯著。在兒童的藝術(shù)創(chuàng)作中，他們有時(shí)說(shuō)不清楚為什么要這樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造(當(dāng)然，這里也受到兒童的語(yǔ)言發(fā)展的限制)，而只是覺(jué)得心里愿意這樣;在他們欣賞藝術(shù)作品時(shí)，他們有時(shí)同樣也說(shuō)不清楚為什么喜歡這幅作品，而只是覺(jué)得心里就是喜歡。其中的奧妙就在于這一對(duì)象具備了符合個(gè)體的某種心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容被主體直覺(jué)地把握到了。這就是個(gè)人無(wú)意識(shí)的作用。
下面是六歲男孩諸世杰對(duì)《和平》的讀解：這個(gè)小朋友拉著一匹馬，馬有翅膀。有一些人在房間里跳舞。有一些人在外面吃東西。外面有一棵蘋果樹。還有大人和小朋友在玩游戲，玩得很開(kāi)心。我也玩得很開(kāi)心(幼兒手舞足蹈起來(lái))。有的在吹笛子。(幼兒做吹的動(dòng)作)他們一定很開(kāi)心。因?yàn)樗麄兺娴冒咽虑槎纪浟耍己苛耍褪遣灰娴锰^(guò)分。
在這里，諸世杰首先進(jìn)行的是對(duì)畫面形象地感知與想象，當(dāng)他想象到這些人物形象在玩游戲，并且玩得很開(kāi)心時(shí)，他把自己融入進(jìn)去了，這時(shí)，他被自己的情感控制著，情不自禁地手舞足蹈起來(lái)，但這時(shí)，他的個(gè)人無(wú)意識(shí)中的那種成人教訓(xùn)過(guò)的、他的“缺點(diǎn)”——玩得開(kāi)心時(shí)就“把事情都忘記了，都糊涂了”——浮現(xiàn)在他的腦海中，無(wú)意識(shí)地成為調(diào)節(jié)他的行為和情感的因素，因而他就學(xué)著成人的口氣，“諄諄教誨”畫面人物形象也要像他那樣——“不要玩得太過(guò)分”。
宋代詩(shī)人范成大也描繪過(guò)兒童在繪畫活動(dòng)中的生動(dòng)情形：黃發(fā)垂髫兒，握枝向泥沙。似解世人意，信手亂涂鴉。橋畔流水淌，樹梢日影斜。口中呢喃語(yǔ)，興盡忘歸家。
范成大詩(shī)中的這位兒童一邊“亂涂鴉”，一邊“呢喃語(yǔ)”，完全沉浸在自己的審美世界里，以至于“橋畔流水淌，樹梢日影斜”了，還“忘歸家”。這種心靈深處的情感調(diào)節(jié)情結(jié)使得兒童具有一種“時(shí)間既是靜止不動(dòng)的，又是以巨大的速度運(yùn)動(dòng)的”的感覺(jué)。因而“當(dāng)他‘醒過(guò)來(lái)’要判斷過(guò)去了多長(zhǎng)時(shí)間時(shí)，通常他不得不搖搖頭。仿佛剛剛從茫然中蘇醒，弄不清自己在哪里。”
三、意識(shí)：兒童參與審美與藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)審美尺度
在兒童的審美與藝術(shù)行為中，還存在著后天意識(shí)的作用。這主要表現(xiàn)為他們的審美期待視野。
兒童的審美期待視野主要由兒童的生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。兒童的生活經(jīng)驗(yàn)包括他所處的周圍環(huán)境，他的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)與文化生活經(jīng)驗(yàn)，以及由此所形成的性格、氣質(zhì)等等。
兒童的審美經(jīng)驗(yàn)則體現(xiàn)為他從以往的審美活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及所形成的審美情趣和對(duì)藝術(shù)史、藝術(shù)類型、藝術(shù)語(yǔ)言、主題、形式等方面的熟悉和領(lǐng)悟與認(rèn)識(shí)等等。
二者以經(jīng)驗(yàn)形式形成他們現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行審美與藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)期待結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，期待視野實(shí)際上是指兒童原先的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)等綜合形成的一種潛在的審美尺度。
兒童的審美期待視野是通過(guò)建構(gòu)的形式進(jìn)行的。這種建構(gòu)有兩種方式：
一是自覺(jué)的建構(gòu)，它是兒童在具有明確的目的性、指向性的創(chuàng)造活動(dòng)中，自覺(jué)地積累審美經(jīng)驗(yàn)。“人所養(yǎng)成的意向體系越明確，知識(shí)越豐富，熟練技巧越完善，其無(wú)意識(shí)過(guò)程展開(kāi)便越順利，其效果也越好。”
二是非自覺(jué)地建構(gòu)，這是在耳濡目染美的事物的過(guò)程中潛移默化地進(jìn)行的。
兩種建構(gòu)的形式都大致經(jīng)歷了相似的過(guò)程。也就是說(shuō)，兒童期待視野中量的增加是通過(guò)同化來(lái)進(jìn)行的，而期待視野中質(zhì)的突破與發(fā)展則是通過(guò)順應(yīng)來(lái)進(jìn)行的。于是兒童的審美心理結(jié)構(gòu)就由不平衡達(dá)到新的平衡。主體同化的對(duì)象越多的同時(shí)，其順應(yīng)的能力也越強(qiáng)。
舉例說(shuō)，在我們對(duì)幼兒的研究中，已欣賞過(guò)梵高作品的兒童在觀看斯坦伯格的作品《護(hù)照》時(shí)，大多數(shù)認(rèn)為后者與前者有相似之處，因?yàn)?ldquo;這幅畫里的線條也是在轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)(兒童邊說(shuō)邊用手指畫著圓圈)，像梵高畫的那樣。”這實(shí)質(zhì)上是我們所提出的第一種情形的建構(gòu)過(guò)程。在這一過(guò)程中，兒童將斯坦伯格的“手指印”線條與梵高的“螺旋形”線條作為同樣的線條類型以同化的方式儲(chǔ)存在自己的審美期待視野中，為下一次的審美活動(dòng)提供了前提性的審美經(jīng)驗(yàn)。
加登納曾描述了兒童審美與藝術(shù)能力成長(zhǎng)的過(guò)程，從他的描述中，我們或許可以看出兒童的后天的審美期待視野是怎樣形成的。他說(shuō)，“雖然少兒藝術(shù)家的生活環(huán)境變化各異一一這些環(huán)境取決于兒童的天賦與其家庭生活環(huán)境條件——但所有那些將成為藝術(shù)家的兒童都似乎要通過(guò)一個(gè)達(dá)到藝術(shù)掌握的進(jìn)程。在兒童5一7歲時(shí)，我們便能看出他們身上那種普遍的藝術(shù)傾向了。從各個(gè)文化社會(huì)階層中都會(huì)涌現(xiàn)出類似的繪畫設(shè)計(jì)、故事類型和音樂(lè)式樣。將成為藝術(shù)家的兒童很可能比其他兒童能更充分更豐富地經(jīng)驗(yàn)到這些階段。他們也許具有特別靈敏的耳朵、豐富的詞匯、各種各樣的語(yǔ)言技巧，有強(qiáng)化了的形式感或運(yùn)動(dòng)能力。他們很可能對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)特別敏感。這也許是由于遺傳氣質(zhì)與非同尋常的訓(xùn)練的緣故，或者也許是由于其住處、家庭或自己本人的特殊環(huán)境的緣故。他們與一般玩耍的孩子還有更不同的地方，他們的心靈里充滿著視像、概念、形象與音符。他們能產(chǎn)生出大量的制作活動(dòng)、大量的識(shí)別以及微妙而充分的情感形式。差不多每一個(gè)孩子到了四一七歲時(shí)，在有合適環(huán)境的鼓勵(lì)下，都是極富于創(chuàng)造性的。對(duì)于所有的孩子來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段正是最自由的階段。”加登納又說(shuō)，“訓(xùn)練，甚至光是看畫這種實(shí)踐，便能導(dǎo)致天真的主體與專業(yè)主體之間的偏愛(ài)趨于一致。”
在這里，加登納既指出了兒童審美與藝術(shù)心理的先天性的一面，更著重地指出了后天的意識(shí)層面的生活環(huán)境、培養(yǎng)和訓(xùn)練對(duì)兒童的期待視野的建構(gòu)的重要意義和作用。
綜上所述，兒童心理中的集體無(wú)意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)三者通過(guò)情感的作用進(jìn)行自組織，形成一個(gè)完整和諧的統(tǒng)一體，這就是審美先在圖式——一種具有吸收性的張力結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體，它一經(jīng)形成，就在兒童的審美與藝術(shù)活動(dòng)中無(wú)所不在地表現(xiàn)它的存在和作用。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，在兒童身心放松、不受壓抑的情況下，集體無(wú)意識(shí)通過(guò)原型及其變體可能在兒童的無(wú)意識(shí)的幻想中出現(xiàn)，有時(shí)也許會(huì)或多或少地突然呈現(xiàn)于兒童的意識(shí)之中，而這僅僅是瞬間直覺(jué)的結(jié)果，兒童并不自知，并且并不是審美活動(dòng)中的每個(gè)兒童均有此表現(xiàn)。大多數(shù)情況下，具有種族的共同反應(yīng)傾向的集體無(wú)意識(shí)潛伏在審美心理結(jié)構(gòu)的底層，為兒童的審美與藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展起著原發(fā)性的動(dòng)力作用。通過(guò)兒童個(gè)人心理活動(dòng)的無(wú)數(shù)實(shí)現(xiàn)而沉積起來(lái)的個(gè)人無(wú)意識(shí)的情感調(diào)節(jié)情結(jié)具有一種心理能量，為兒童的審美與藝術(shù)活動(dòng)起著繼發(fā)性動(dòng)力作用和定向作用。它們是朦朧的、一般性、隱態(tài)的，是一種內(nèi)在的審美欲求，但具體進(jìn)行什么樣的活動(dòng)卻是不明確的。平時(shí)，它們以隱態(tài)的形式存在于兒童的心理結(jié)構(gòu)中，并時(shí)時(shí)撞擊著他們的心靈，使他們從其他活動(dòng)中解脫出來(lái)，投入審美與藝術(shù)活動(dòng)。
兒童在審美活動(dòng)中，情感傾向所攜帶的能量就得到緩解和舒泄，體驗(yàn)到一種輕松愉快的感覺(jué)，這就是美感體驗(yàn)。而一旦兒童出乎內(nèi)心的情感被激發(fā)起來(lái)，那么它有可能比較充分地引發(fā)兒童腦中繁復(fù)多姿、鮮靈活躍的表象因素。往往情感愈豐富，表象的活動(dòng)范圍也就愈大，而無(wú)窮多樣的表象正是兒童對(duì)于審美對(duì)象的自由反應(yīng)的重要前提。
在情感推動(dòng)審美活動(dòng)進(jìn)一步向前的同時(shí)，其他心理因素就有可能得以聚匯和親和，從而更進(jìn)一步地把握審美對(duì)象。而顯態(tài)的意識(shí)層面的審美期待視野則是鮮明的、具體的，是對(duì)某一具體對(duì)象十分明確的審美要求、審美趨向。它對(duì)兒童的審美與藝術(shù)活動(dòng)起著選擇作用和定向作用。隱態(tài)的東西積淀得越深厚，就越能經(jīng)常地產(chǎn)生沖動(dòng)，轉(zhuǎn)換為顯態(tài)的。而顯態(tài)的又為隱態(tài)的積淀服務(wù)。
因此，兒童的審美與藝術(shù)活動(dòng)是兒童深層心理中繼承歷史的集體無(wú)意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)的歷時(shí)性方面和兒童當(dāng)下的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的共時(shí)性方面相互作用而形成的先在審美圖式的作用而產(chǎn)生的，這種先在審美圖式使得兒童產(chǎn)生不自覺(jué)的審美活動(dòng)的沖動(dòng)，在審美對(duì)象的刺激下，形成審美活動(dòng)。
